嫦娥为什么要“奔月”
更新于:2018-06-08 18:53:17 来源:
   不久前“长征四号”运载火箭成功将“鹊桥”和“龙江一号”“龙江二号”送入预定轨道,标志着中国探月航天事业“嫦娥工程”取得关键性进展——载人登月的千年神话“嫦娥奔月”将成真!“嫦娥奔月”在中国是家喻户晓的神话故事,这个传说最早是什么时候出现的?“三足蟾”“玉兔”是怎么来的?月宫为什么会变成了令古人神往的“天上仙境”?

  “嫦娥奔月”传说最早出现在什么时候

  “嫦娥奔月”在中国是家喻户晓的神话故事,《淮南子·览冥训》中有这么一个说法:“譬若羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之。”意思是,羿从西王母那得到了不死之药,姮娥偷吃后奔向月亮。羿很失望,惋惜再也搞不到神药了。“嫦娥奔月”的传说遂流传开来。


河南南阳西关出土的东汉“嫦娥奔月”画像石

 

  姮娥即嫦娥,因避汉文帝刘恒的讳而改称。但《淮南子》所记并非最早,南朝梁萧统编《文选·祭颜光禄文》中“凉阴掩轩,娥月寝耀”一语,下有注引《归藏》文:“昔嫦娥以西王母不死之药服之,遂奔月为精。”《文选·月赋》注引中也有类似说法,“昔嫦娥以不死之药奔月。”

  《归藏》为古易书,一传为商代的《易经》,在魏晋以后已佚传,目前所见内容都是他人文章注引得以保存。《归藏》的成书时间可能在战国初,其所记“嫦娥奔月”是目前所能见到的最早文字记载。故事原本有丰富的情节,如嫦娥在奔月之前曾进行占卜,占卜的结果是“吉”才动身。此即东汉张衡《灵宪》所云:“羿请不死之药于西王母,姮娥窃之以奔月。将往,枚筮之于有黄。有黄占之,曰:‘吉。翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌。’妲娥遂托身于月,是为蟾蠩。”张衡所记是引用,清严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》收录了《灵宪》一文,下面注释认为,这些内容“当是《归藏》旧文”。从行文风格来看,明显是占卜书《归藏》的风格。

  “嫦娥奔月”最初是怎么来的?有一种说法认为,是由古史传说中的月母“常羲”衍变而来。考古学家郭沫若便称:“生月的常羲,后来变成了奔月的嫦娥。”据《山海经·大漠西经》,常羲是天帝帝俊的妻子:“有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。”古人认为,月亮在水中出生的,故有“浴之”的说法。

  嫦娥究竟为什么要“奔月”

  传说嫦娥的丈夫叫“羿”,就是那位“射日”英雄,注意不是“后羿”。羿与后羿是两个人物,羿是天帝帝俊之子,而后羿是夏代有穷国的国君。汉高诱在为《淮南子·氾论训》“羿除天下之害,死而为宗布”一句作注时即称:“是尧时羿”,“非有穷后羿也”。至于后世所谓“后羿射日”,则是将羿的事迹张冠李戴讹传而来,应该是“羿射九日”才对。


清代版画《广寒宫》中的玉兔正在捣药

 

  从《归藏》所记来看,嫦娥奔月的原始起因,是偷吃了丈夫“羿”从西王母那里拿来的不死之药,与“后羿”无关。但令人不解的是:羿和嫦娥本都是天神,应已是不死之身,为何一个要向西王母讨不死之药,一个要偷食不死之药?已故神话学家袁珂在其《中国古代神话》中推想,羿射九日时得罪了帝俊,被谪于凡间,成了凡人,想升天成仙,遂向西王母讨不死之药。羿与嫦娥是夫妻,所讨的药应该是两人服用。而嫦娥一个人偷偷全吃掉了推测是夫妻之间出了感情问题,这可以从《楚辞·天问》中看出蛛丝马迹。《天问》中有这样一句话:“帝降夷羿,革孽夏民,胡夫河伯,而妻彼雒嫔?”意思是,天帝派羿下凡,要他解除人间忧患,可他射伤河伯,还将河伯的妻子雒嫔占为己有,这就是羿“射河伯”“妻雒嫔”说法的由来。

  河伯是水神,在先秦古籍《山海经》中已出现。现代读者可能是从摘选自《史记·滑稽列传》的语文课文《西门豹治邺》中知道河伯的,在“河伯娶妇”的情节中,河伯是一位风流水神,已有妻子雒嫔,还让民间每年献美女。羿为什么射河伯?高诱的解释是:“河伯溺杀人,羿射其左目。”河伯不做好事,羿遂射之。可是,已有妻子嫦娥的羿为什么要霸占河伯的妻子雒嫔?以世俗的观点来解释是羿花心,因为羿与雒嫔结为新欢,失望的嫦娥才“偷药”“服药”,继而“奔月”。

  但笔者从民俗学资料上又找到了新的说法:嫦娥是为避免丈夫“夺权”、乱天下才窃药奔月的。

  羿是传说中尧时代的人物,“羿射九日”便发生在尧当政时。据《山海经·海内经》:“帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。”高诱注《淮南子》时称,羿有高超的射技,“能一日落九乌,缴大风,杀窫窳,斩九婴,射河伯之知巧也。”

  《中国民间故事精品库·人物传说卷》收录了一个流行于浙江一带的“嫦娥奔月”故事:羿做了“射九日”这件天大的好事后开始居功自傲,他从西王母那讨来9粒不死之药“日头丹”,对妻子嫦娥说:“我要把这日头丹吃了,那时节,吐一口气,就能把尧的江山夺来,你就可以做帝后啦。”嫦娥觉得尧是圣明之君,欲阻止丈夫羿造反,于是偷走了日头丹。在羿追逼之下,嫦娥被迫吃掉日头丹。谁知服药后无法控制,越升越高,进入了月宫,从此一个人留在了月亮上。

  在这则民间传说中,嫦娥成了给万民百姓带来福音的大义女子。而从《灵宪》“独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌”一语来看,嫦娥奔月确是做出极大个人牺牲的,在不见月光的晦日之夜,她承受着惊恐,独自一人升天。嫦娥这一举动给月亮和人间都带来了新生,所以说“后且大昌”。

  “嫦娥奔月”后月宫发生了什么

  张衡《灵宪》称:“姮娥遂托身于月,是为蟾蠩。”蟾蠩即蟾蜍,嫦娥是个美女,为什么让这么美的女子变成蟾蜍?或是因其偷食仙药,受到天帝的惩罚,并罚她制作不死之药。唐李商隐《寄远》诗称:“姮娥捣药无时已,玉女投壶未肯休。”神话中的嫦娥化身为蟾蜍、成为“月精”而不是其他动物,恐与古人观测月相有关,在古人眼里,月球上的阴影部分恰似一只蟾蜍,而且还是三足蟾。


河南南阳卧龙区麒麟岗东汉墓出土的月神“嫦娥”画像石

 

  嫦娥独自一人奔月,还要做“捣药女工”,实在可怜,颇受人们同情,所以后来神话中嫦娥的地位渐渐得到了提高,形象也变了,成为美丽、灵巧的月亮女神,受到人间的祭拜。她原来的“捣药”工作,也由重新设计出的“玉兔”接任——这又有了“白兔捣药”一说。目前中国航天“嫦娥奔月”工程中,将登月车命名为“玉兔号”便因此而来。

  “白兔捣药”应该在汉魏时已形成,晋傅玄《拟天问》称:“月中何有?白兔捣药。”《太平御览·兽部十九》“兔”条引乐府歌诗也称:“采取神药山之端,白兔捣成虾蟆丸,奉上陛下一玉柈。”再后来,又增加了“吴刚伐桂”的故事。本来十分冷清的月宫,因为有嫦娥、三足蟾、玉兔、吴刚、桂树等,变成了令人神往的“天上仙境”,嫦娥也因为有玉兔相伴,不再冷清和孤独——人类实现了对嫦娥的同情。

  与蟾蜍同样的问题是,古人为何要给嫦娥设计出一个“玉兔”,而不是其他动物?原因难考,或与兔子的柔顺可爱有关。但笔者认为最大的可能或因兔子“嘴有缺”,晋崔豹《古今注》称:“兔口有缺,尻有九孔”,这与月亮“常有缺”相符;而兔子“跑得快”,与嫦娥奔月也能匹配,传秦始皇有七匹名马,其中一匹便叫“白兔”。当然还可能与兔子是祥瑞之兽说法有关,《春秋运斗枢》称:“玉衡星散而为兔。”

  嫦娥奔月作为神话虽然本身都是虚构的,但给中国古人的“飞天梦”作了最美最浪漫的诠释,“嫦娥奔月”从此成为“中国人飞天”的代称。

  (本版稿件均据《北京晚报》)